興全寺所縁の内山愚童の再評価と宗門の対応

　当会の役員で長年独自の郷土史研究、とりわけ近代郷土史に埋もれる冤罪の研究で広く知られる宮山の石黒　明氏が、本誌において「内山愚童と坂詰孝道について」と題する文章を発表されております。そこで述べられております坂詰孝道師とは、当山興全寺二十二世「秀山孝道大和尚」であり、内山愚童さんのお師匠さんでもあります。実は、私が興全寺に所縁ある愚童さんに関心を持つようになったのは、石黒氏がその論文で紹介されているように、毎年一月二四日（愚童忌）、箱根大平台にある林泉寺で開かれている「内山愚童を偲ぶ会」に、今から十年以上も前、石黒氏にお誘いを受けて一緒に参加し、著名な愚童研究者たちにお会いする機会に恵まれたこと、とりわけその中の一人で、「近代仏教の変革者」（大蔵出版　一九九三）を著された稲垣真美氏とお会いし、愚童師のお話を伺ったことが一つの機縁となったのであります。
　もう一つの理由は、近年の曹洞宗門における内山愚童師の再評価と復権を求める様々な動きです。特に、平成５年、曹洞宗議会では八十年ぶりに「宗内檳斥」処分の取り消しを決議して以来、晴れて平成一七年の愚童忌には顕彰碑が建立されてその除幕式が催されました。昨年（平成二十年）、全国の曹洞宗の教区では、「われらも仏種を植えん―内山愚童師に学ぶ―」と題してビデオが作成され一斉に人権学習会が持たれ、筆者も教区人権委員として参画する機会に恵まれていたという事情があります。激動の明治憲法下に生きた当山所縁の禅僧の汚名が、八十三年ぶりに晴れ、宗門で温かく迎えられたということは誠に喜ばしい限りであります。
　このようにさまざまなご縁で内山愚童という明治時代の一禅僧について調べることとなったのですが、その件に関する文献を調べてみると、著名な作家や歴史研究者、評論家、弁護士、人権問題の専門家など実に多くの人たちが、主に宗門の外で愚童師を偲び、愚童師の冤罪を証明し、再評価しようという言動が大きなうねりになっていることを知らされました。
　そこで、本稿では内山愚童師の生い立ちや事件の詳細については、柏木隆法氏らの本格的な研究書に譲り、愚童さんと興全寺との関わりを考察し、近年宗門の内外で大きな関心を呼んだ愚童師の再評価と名誉復権がどのようにして結実していったのか？とりわけ、愚童師が処刑されて百年近く経って、なぜ俄かに再評価論議が起こり、曹洞宗当局が先述した「顕彰」に踏み切るようになったのか？その背景に焦点を当てて明治の先覚者愚童師の人物像を考察したいと思います。

一．幸徳事件（もしくは大逆事件）の概要

　一九一〇年（明治四三年）五月二五日、信州の社会主義者宮下大吉らによる明治天皇暗殺計画が発覚し、「信州明科爆裂弾事件」が起こり、この事件を口実に、政府当局は全国の主な社会主義者あるいはアナーキスト（無政府主義者）に対して、強制的な取り調べを実施しました。そこで逮捕された幸徳秋水、内山愚童ら二四名に「大逆罪」（旧刑法一一六条および日本帝国憲法制定後の刑法七三条―一九四七年に削除）を即時適用し、「死刑」の宣告が下されたのであります。こうして、後に、政府によって巧妙にフレームアップされた一大冤罪事件とも記述される、歴史上未曾有の言論弾圧事件がいわゆる「幸徳事件」と呼ばれるものです。　　　　　
　判決は一九一一年一月一八日で、翌一九日には半数の十二人が'政治的配慮の「恩命」によって‘「無期懲役刑」に減刑され、結局二四名中内山愚童ら十二名が一月二四日、絞首台上の露と消えていったのです（菅野スガは翌日の一月二五日）。第一審判決から何と一週間以内のスピード処刑でした。「言論の自由」という基本的人権が保障される、現日本国憲法下ではおよそ考えられない、とてつもなく非人道的で、基本的人権にかかわる事件が起きたのであります。
　周知の通り、この事件は、国内のみならず、諸外国でも大きな反響を呼び、アメリカではニューヨーク市など各地で抗議集会やデモが行われ、イギリスではアルバートホールにおける労働党大会で抗議声明が決議され、「日本政府は駐在の領事・公使等総動員してその鎮静化に必死につとめた」そうです。※２
　私は一僧侶として、この事件の被告の中に、愚童師を含め三人の僧侶が名を連ねていたことに注目したいと思います。他の二人は高木顕明師（真宗大谷派住職・獄中自殺）峰尾節堂師（臨済宗妙心寺派住職　獄中死）です。後述するように、当時の仏教界とりわけ宗門当局は宗門から「逆徒」「極悪者」が出たことで狼狽し、皇室と政府に対しては陳謝し、宗門内では本人の僧籍剥奪などの処分や忠君愛国の教化を目指した大研修会の開催などで宗内引き締めを図ったのであります。

（二）内山愚童師に関する宗門外の再評価
　現代社会の人々の世論や政治を動かす起爆力として、マスコミの果たす役割は無視できません。愚童さんの再評価という世論も、一朝一夕に一変するわけではありません。愚童研究の第一人者とも称される柏木隆法氏ら学者、ジャーナリスト、作家などいわゆる文化人の関心が徐々に高まっていくこと、そして活字メディアによる、より多数の人々への自由な報道、出版がなされない限り、人々の意識は変わりません。そういう意味で、愚童さんの再評価をめぐる宗門内外の多くのオピニオン・リーダーの存在は不可欠なのであります。
　愚童師再評価がタブー視されていた明治、大正、昭和前期（戦前）には、木村正寿師が述懐されているように、その名をほとんど口にする人もなく、林泉寺の共同墓地に眠る愚童さんのお墓を訪ねる人は皆無に近いほど、忘れ去られていました。三六年間の短い人生の舞台を一気に駆け抜けた愚童さんは、しかし一部の熱心な人たちの手でその実像が徐々に描きなおされていったのです。
　すなわち、戦後ようやく日本国憲法下で言論の自由が「基本的人権」として普及するようになり、大逆事件や愚童師の研究がぼちぼち見られるようになりました。

（三）徳富蘆花の「謀反論」
　愚童師の死刑判決が出されたのは明治四四年一月一八日で、その五日後、師は幸徳秋水らと共に処刑されたのですが、その処刑の報に接し、十二名の処刑「御宥免」を嘆願する「天皇陛下に願い奉る」と題する「公開直訴文」を新聞社に送った人物がおりました。その人こそ、明治の文豪、徳富蘆花であります。そして、処刑の日から八日後の二月一日、旧一高（東京大学）大教場で催された準公開講演で、なんと政府当局の対応を真っ向から批判し、後に「謀反論」として出版されたことは周知の通りであります。その一節を引用して、蘆花の心情を察してみたいと思います。

・・・　大審院の判決通り真に大逆の企てがあったとすれば、僕ははなはだ残念に思うものである。暴力は感心ができぬ。自ら犠牲になるとも、他を犠牲にしたくない。しかしながら大逆罪の企てに万不同意であると同時に、その企ての失敗に喜ぶと同時に、彼ら十二名も殺したくはなかった。生かしておきたかった。彼らは乱心賊子の名を受けても、ただの賊ではない、志士である。ただの賊でも死刑はいけぬ。増して彼らは有為の志士である。自由平等の新天新地を夢み、身を献げて人類のために尽くさんとする志士である。その行為はたとえ狂に近いとも、その志は憐れむべきではないか。
・・・総じて幸徳らに対する政府の遣口は、最初から蛇の蛙を狙う様で、ずいぶん陰険冷酷を極めたものである。網を張っておいて、鳥を追いたて、引っかかるが最期網をしめる、落し穴を掘っておいて、その方にじりじり追いやって、落ちるとすぐ蓋をする。彼らは国家のためにするつもりかも知れぬが、天の眼からは正しく謀殺――謀殺だ。・・・十二名の恩赦でちょっと機嫌を取って、余の十二名はほとんど不意打ちの死刑―否、死刑ではない、暗殺―暗殺である。・・・・諸君、幸徳君らは時の政府に謀反人とみなされて殺された。諸君、謀反を恐れてはならぬ。謀反人を恐れてはならぬ。新しいものは常に謀反である。
（徳富健次郎　前掲書一四〜一九ページ）

　後世、幸徳事件の正当性に関してさまざまな立場から様々な論議が展開されるが※、処刑直後の講壇で堂々と明治政府を批判した徳富蘆花は、この時代の人々の代表的なオピニオンリーダーとして、語り継がれていくと思われます。